Mặt Tượng Kinh Luân Khắc Chú Om Mani Padme Hum

Share:

Câu thần chú “Om Mani Padme Hūm” là giữa những câu thần chú danh tiếng nhất vào Phật giáo, được những Phật tử theo pháp tu niệm Phật, và đặc biệt là Phật tử tu theo Mật tông như Phật giáo Tây Tạng tụng phát âm trong hầu hết nghi thức tu tập.

Bạn đang đọc: Mặt tượng kinh luân khắc chú om mani padme hum

Câu thần chú nầy được viết bằng tiếng Phạn (Devanāgarῑ) là: ॐमणिपद्मेहूँ hay: ओंमणिपद्मेहूं. Phiên âm thế giới ra La tinh (IAS: International Alphabet of Sanskrit Transliteration) thành: “Om Mani Padme Hūm”.

Các cao tăng cao nơi trên nhân loại đã phiên âm câu thần chú thẳng từ giờ đồng hồ Phạn ra các thứ tiếng khác như Trung Quốc, Tây Tạng, Nhật Bản, Triều Tiên, Thái Lan… Phiên âm ra tiếng china thành: 唵嘛呢叭咪吽 (pinyin: Ǎn Mání Bāmī Hōng ). Trong khiếp 佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 : Phật Thuyết Đại thừa Trang Nghiêm Bảo Vương kinh (Karaṇḍavyūha Sūtra) thì viết là: 唵麼抳缽訥銘吽 (Ǎn Mání Bōnàmíng hōng). Tín đồ Việt chúng ta đã không phiên âm thẳng từ tiếng Phạn ra tiếng Việt mà lại đọc câu phiên âm của china theo âm Hán Việt thành: “Úm ma ni bát mị hồng” hay: “Ảm ma ni bát mễ hồng”. Trong gớm Karaṇḍavyūha thì gọi thành: “Úm Ma Ní bát Nột Minh Hồng.”

Bây giờ, nếu họ phiên âm trực tiếp từ tiếng Phạn ra giờ Việt thì câu thần chú nầy thành: “Ôm Ma Ni pa (đơ) Mê Huum”. (chữ lag đọc nhỏ dại liền cùng với chữ pa thành một âm, uu đọc dài gấp hai u). Phiên âm ra giờ Tây Tạng đọc: “Om Mani Peme Hung” tuyệt “Om Mani Beh Meh Hung.” Phiên âm ra tiếng của một vài mước không giống (1):

— Bengali: ওঁমণিপদ্মেহুঁ

— Tamil: ஓம்மணிபத்மேஹூம்

— nước hàn ( Hangul): 옴마니파드메

Om Mani Padeume Hum hay: 옴마니반메훔 Om Mani Banme Hum

— Nhật bạn dạng (Katakana) :オンマニハンドメイウン On Mani Handomei Un

— Mông Cổ: Ум маани бадми хум tốt Um maani badmi khum

— Thái Lan: โอมมานีปัทเมหุม

II. ĐẶC ĐIỂM

Theo Stuholme, Alexander (2). Thì thần chú nầy được tìm kiếm thấy trước tiên trong ghê Karaṇḍavyūha (佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 經: Phật Thuyết Đại thừa Trang Nghiêm Bảo vương vãi Kinh) vào Phật giáo Trung Quốc. Trong gớm nầy đức Phật ham mê Ca Mâu Ni nói rằng: “Đây là câu thần chú lợi lạc nhất. Ngay cả ta cũng gởi mong vọng nầy tới tất cả triệu vị Phật với nhờ đó đã nhận được được lời dạy dỗ nầy từ đức phật A Di Đà” (3).

Tuy nhiên, một số học đưa Phật học kì cục cho rằng câu thần chú nầy vẫn được thực hiện để tu tập trong Phật giáo Tây Tạng là nhờ vào tác phẩm Sādhanamālā được xuất phiên bản vào cụ kỷ 12 (4).

Chúng ta đã biết thần chú “Om Mani Padme Hūm” là trong những thần chú lừng danh nhất vào Phật giáo. Cũng là một trong những thần chú được dùng phổ biến nhất. Cùng cũng chuẩn bị dành cho bất kỳ ai cảm xúc muốn thực hành thực tế việc tụng niệm vị không yên cầu một nghi thức gợi ý trước vày một đạo sư nào.

Thần chú nầy theo thông tin được biết là thần chú của Bồ-tát Quán chũm Âm (Bồ-tát cửa hàng Tự Tại: Avalokiteśvara, tiếng trung quốc là Guanyin: quan tiền Âm, giờ đồng hồ Tây Tạng là Chenrezig). Ngài theo thông tin được biết là hiện tại thân của Lòng trường đoản cú Bi của đức Phật. Đó là thần chú quan trọng quan trọng trong Phật giáo Tây Tạng.

— Theo Phật giáo Tây Tạng, thần chú nầy là thần chú ứng cùng với dạng Ṣaḍakṣarῑ sáu tay của ngài Bồ-tát Quán núm Âm (Quán tự Tại, Avalokiteśvara, Chenrezig). Đức Đạt Lai Lạt Ma (Dalai Lama) được hiểu vị tái sinh của Bồ-tát Quán vắt Âm, cho nên vì vậy câu thần chú nầy được tôn thờ một cách đặc biệt bởi những người dân sùng kính ngài.

— Sự yêu ước nghiêm ngặt của giới Bà La Môn sinh sống Ấn Độ về việc phát âm xuất xắc đối chính xác của giờ Phạn trong số câu thần chú bị thua thảm khi Phật giáo được truyền sang các nước khác vì ở đầy đủ nơi đó những cư dân địa phương thiết yếu nào phát âm đúng mực câu thần chú bằng tiếng Phạn được.

Vì nạm ở Tây Tạng, nơi mà mặc dầu câu thần chú nầy luôn được cực kì coi trọng, và luôn ở bên trên môi của không ít người trong tất cả những giờ đồng hồ thức dậy, nó được bạn Tây Tạng gọi thành: “Om mani peme hung” giỏi “Om Mani Beh Meh Hung”, cố kỉnh vì: “Om Mani Padme Hūm” (nguyên âm giờ đồng hồ Phạn).

— fan Phật tử Tây Tạng tin rằng trì chú (niệm chú) “Om Mani Padme Hūm” hoặc bằng cách phát âm lớn lên, hoặc thì thầm lặng đến riêng mình nghe, hoặc niệm trong tâm địa trí, hoặc nhìn ngôn từ của thần chú, thì cũng có tính năng như nhau: Thỉnh lấy được lòng yêu thương và cứu độ của Bồ-tát Quán thay Âm, ngài là hiện thân của lòng tự Bi của đức Phật.

Chính bởi nhìn bản viết của thần chú cũng đươc đến là tất cả cùng hiệu quả, do đó câu thần chú nầy thường xuyên được xung khắc trên đá, và được đặt tại những nơi người ta hoàn toàn có thể thấy được.

Hoặc câu thần chú được viết bên trong các guồng quay được bằng tay, call là guồng cù Mani (Mani wheel), có nghĩa là guồng quay cầu nguyện (prayer wheel) khiến cho Phật tử (Tây Tạng) cù guồng cùng đồng thời nhận thấy câu thần chú xoay trong guồng. Rất nhiều guồng con quay Mani nhỏ dại hay lớn với mặt hàng triệu phiên bản chép câu thần chú Om Mani Padme Hūm ở bên trong được thấy ở phần lớn nơi trong số những vùng đất có ảnh hưởng của Phật giáo Tây Tạng.

*

III. Ý NGHĨA CỦA THẦN CHÚ OM MANI PADME HŪM

3.1 phân tích theo nghĩa đen:

Nhiều người, đặc biệt là các học giả người Tây phương nhận định rằng ngoài nhị từ Om và hūm ở hai đâu thì giữa câu chính là manipadme vào đó: mani là viên ngọc, còn padme là sinh hoạt thể locative (chỉ vị trí) của từ bỏ padma (danh từ như thể trung, nghĩa là hoa sen), cho nên manipadme được dịch ra là Viên Ngọc trong Hoa Sen. Cùng họ đã dịch câu thần chú thành: “Hãy nhìn! Viên ngọc quý vào hoa sen!” (Behold! The jewel in the lotus! )

Nhưng Donald Lopez, vào sách có nhan đề “Những người Tù của Shangri-La: Phật giáo Tây Tạng và phương Tây (5) vẫn phản đối vấn đề gán ý nghĩa đó, vì chưng ông cho rằng ý nghĩa sâu sắc đó có được do sự so sánh rập khuôn về thần chú của không ít nhà Đông phương học cội Tây phương. Ý nghĩa nầy không gật đầu đồng ý được theo phân tích ngôn từ hoc, với cả theo truyền thống lịch sử Tây Tạng. Và Lopez nhận định rằng đó là triệu triệu chứng của cách thức tiếp cận kỳ quái về Đông phương của không ít nhà Đông phương học người Tây phương!

Theo Lopez thì “manipadme” không phải do nhị từ mani cùng padme ghép lại trong các số ấy padme là sinh hoạt thể locative (vị trí cách) của padma (hoa sen), mà manipadme là làm việc thể vocative (hô cách, diễn đạt nói với ai) của trường đoản cú manipadma, mà lại manipadma là một trong những danh hiệu không giống của Bồ-tát Quán vắt Âm (Quán từ bỏ Tại: Avalokiteśvara, Chenrezig), ngài có rất nhiều danh hiệu khác nhau.

Lopez cũng chú ý rằng nhiều phần kinh sách Phật giáo Tây Tạng xem vấn đề dịch nghĩa câu thần chú nầy là câu hỏi thứ yếu, mà đa phần là tập chú vào sự tương xứng của 6 âm của câu thần chú với rất nhiều nhóm khác nhau gồm 6 đặc thù trong Phật pháp. Chẳng hạn, vào The Chenrezig Saddhana, Tsangar Tulku Rinpoche mở rộng chân thành và ý nghĩa của câu thần chú, rước 6 âm tượng trưng cho sự thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi (6).

3.2 Sáu Âm tiết Trong Thần Chú: thanh tịnh Hóa Sáu Cõi Luân Hồi (Ṣaḍākula, Lục đạo: 六 道)

Tsangar Tulku Rinpoche (7), đã nhận định rằng 6 âm ngày tiết trong thần chú Om Mani Padme Hūm là nhằm thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi như sau:

— Om: tịnh tâm hóa cõi Trời, địa điểm ở của chư Thiên (Deva), bằng cách giúp chư Thiên đào thải tính tự phụ, kiêu ngạo (pride) và thỏa mãn với niềm hạnh phúc tròn đầy (bliss), và cầu ý muốn họ được tái sinh vào cõi tuyệt vời của ngài Quán thay Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ma: tịnh tâm hóa cõi A-tu-la (nơi ở của các vị thần Āsura), bằng cách giúp những vị thần A-tu-la thải trừ tính ghen tuông tỵ (Jealousy) với lòng say đắm muốn những thú vui (Lust for entertainment), và ước muốn họ tái sinh vào cõi tuyệt vời và hoàn hảo nhất của ngài Quán thế Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ni: thanh tịnh hóa cõi fan (Human) bằng cách giúp vứt bỏ lòng đăm mê và tham ước ao (passion/desire), và mong muốn họ tái sinh vào thế giới Cực Lạc (tiếng Tây Tạng: Dewachen) của ông phật A Di Đà.

— Pad: thanh tịnh hóa cõi Súc Sinh (Animal) bằng phương pháp giúp thải trừ ngu dốt, vô minh và thành con kiến (ignorance/prejudice), và mong muốn được tái sinh vào cõi tất cả Sự hiện hữu của Bồ-tát Quán cố kỉnh Âm (The Presence of Protector (Chenrezig)).

— Me: thanh tịnh hóa cõi Ngạ Quỷ ( Preta, Hungry Ghost) bằng phương pháp giúp thải trừ sự nghèo đói, không được đầy đủ vật dụng (poverty/possessiveness) và mong ước được tái sinh vào cõi hoàn hảo của Bồ-tát Quán nắm Âm (The Perfect Tealm of Potala)

— Hūm: thanh tịnh hóa cõi Địa ngục (nơi nghỉ ngơi của Naraka, bọn chúng sinh vào địa ngục) bằng cách giúp loại trừ tính xâm lấn, gây hấn, và lòng căm thù (aggression/hatred), và ao ước được tái sinh vào cõi có Tòa Sen của ngài Quán cố gắng Âm (The Presence of Lotus Throne of Chenrezig) .

3.3 Sáu Âm ngày tiết Trong Câu Thần: Chú Giúp xong xuôi Sáu bố La Mật (Ṣaḍpāramitā, lục độ: 六 度, lục tía la mật đa: 六波 籮 蜜 多)

Một cách khác trong việc tìm sự khớp ứng của 6 âm huyết của câu thần chú với 6 đặc thù của Phật pháp đã được Gen Rinpoche, viết trong tư liệu Kho Tàng của các Bậc giác ngộ (8) như sau:

“Cái thần chú Om Mani Päme Hum là dễ dàng tụng niệm mà lại có năng lực lớn lao, cũng chính vì nó chứa mẫu cốt lõi của toàn thể lời dạy của đức Phật. Khi bạn tụng gọi âm thứ nhất Om thì chúng ta được độ để hoàn thiện trong việc thực hành thực tế Bố Thí (Generosity), âm Ma giúp hoàn thành xong việc thực hành thực tế Trì Giới, âm Ni giúp triển khai xong việc thực hành Nhẫn Nhục, âm Pad giúp triển khai xong việc thực hành Tinh Tấn, âm Me giúp hoàn thành xong việc thực hành thực tế Thiền Định, cùng âm ở đầu cuối Hūm giúp hoàn thành xong việc thực hành thực tế Trí Tuệ.

Như thế theo phong cách nầy, việc tụng niệm trực thuộc lòng câu thần chú để giúp đỡ hoàn thiện việc thực hành thực tế 6 ba La Mật từ cha Thí cho tới Trí Tuệ. Con đường của 6 bố La Mật nầy là tuyến phố đã đi qua bởi tất cả chư Phật trong ba thời. Núm thì còn gì có ý nghĩa sâu sắc hơn là tụng niệm câu thần chú và chấm dứt sáu ba La Mật?”

3.4 Sáu Âm ngày tiết Của Thần Chú: giúp Không Tái Sinh trong Sáu Cõi Luân Hồi. (Ṣaḍākula, lục đạo: 六道)

Trong ý hướng tương ứng ấy, Karma Thubten Trinley cho rằng 6 âm huyết trong thần chú nầy góp hành đưa không tái sinh trong 6 cõi luân hồi, tức thị thoát vòng sinh tử. Ngài viết rằng:

“Đó là Sáu âm rào cản sự tái sinh vào trong sáu cõi luân hồi. Câu thần được dịch theo nghĩa đen là “Om viên ngọc quý trong hoa sen Hūm”. Om ngăn cản sự tái sinh vào cõi Trời (god realm), Ma ngăn cản sự tái sinh vào cõi Thần A Tu La (Asura(Titan) Realm), Ni bức tường ngăn sự tái sinh trong cõi người (Human Realm), Pad bức tường ngăn sự tái sinh trong cõi Súc Sinh (Animal Realm), Me bức tường ngăn sự tái sinh trong cõi Ngạ Quỹ (Hungry ghost Realm), và Hūm ngăn cản sự tái sinh vào cõi Địa ngục tù (Hell Realm)”.

3.5 phân tích và lý giải Của Ngài Đạt Lai Lạt Ma vật dụng 14

Trong bài bác giảng bên trên một website về ý nghĩa sâu sắc của “Om Mani Padme Hūm” (9), ngài Đạt Lai Lạt Ma máy 14 vẫn viết:

“Đọc tụng câu thần chú Om Mani Padme Hūm do đó rất tốt, cơ mà trong khi chúng ta làm như thế, bạn nên nghĩ về ý nghĩa sâu sắc của nó, vì chân thành và ý nghĩa của sáu âm là thâm nám sâu với rộng…Trước tiên, Om <…> tượng trưng mang đến thân, khẩu, và ý không thanh tịnh của hành giả; nó cũng tượng trưng mang lại thân, khẩu với ý thanh tịnh xứng đáng tán dương của một vị Phật <…>”

“ tuyến phố tu được chỉ ra bởi bốn âm kế tiếp. Mani, tức là viên ngọc, thay mặt cho đầy đủ yếu tố của phương tiện, phương pháp: đa số là tâm người tình đề, là đại từ, đại bi, lòng từ bỏ bi, vị tha để trở thành giác ngộ <…>”

“Hai âm padme, bao gồm nghĩa hoa sen, tượng trưng mang lại trí tuệ, tuệ giác tánh không <…>”

“Hūm tượng trưng cho việc hợp tốt nhất giữa phương tiện, cách thức tu (là tự bi) với trí tuệ, tuệ giác tánh Không”

“Tu là quá trình thanh tịnh hóa. Quy trình thanh tịnh hóa yêu cầu được hoàn thành bởi sự hợp nhất không thể phân loại được của phương tiện, phương thức tu và trí tuệ <…>”.

“Như vậy sáu âm, Om Mani Padme Hūm, tức là trong quy trình thực hành một mặt đường lối tu nhưng mà đó là một trong những sự hợp độc nhất vô nhị không thể phân loại được thân phương tiện, phương thức tu là lòng tự bi cùng trí tuệ, tuệ giác tánh Không, chúng ta cũng có thể biến đổi dần dần thân, khẩu và ý ko thanh tịnh của doanh nghiệp thành thân, khẩu, và ý thanh tịnh xứng đáng tán dương của một vị Phật “

3.6 quan tiền Điểm của Lama Anagarika Govinda cùng Dilgo Khyentso Rinpoche

Lama Anagarika Govinda, trong sách nền tảng Của Mật Giáo Tây Tạng (10) cho rằng một thần chú như «Om Mani Padme Hūm» thì tất cả thể chứa đựng nhiều tầng ý nghĩa sâu sắc khác nhau, quan trọng dịch thành một câu đơn giản được.

Dilgo Khyentso Rinpoche trong bài xích giảng “Kho Tàng chủ Yếu của các Bậc Giác Ngộ” (11), đã nêu ra ý tưởng:

“Không một khía cạnh đơn độc nào vào 84 ngàn pháp môn của đức Phật mà lại không hàm chứa trong câu thần chú bao gồm 6 âm huyết của Avalokiteśvara “Om Mani Padme Hūm”, và cũng tương tự những tính chất của “Mani = ngọc quý” được ngợi ca mãi mãi trong khiếp sách … mặc dù vui tốt buồn, nếu chúng ta nương tựa vào “Mani ”, thì ngài Chenrezig (Quán cụ Âm) vẫn không lúc nào bỏ mặc bọn chúng ta, lòng tuyển mộ đạo thâm thúy sẽ tự phân phát khởi, trổi dậy trong tâm họ và Đại vượt Phật giáo sẽ được thực thi một biện pháp dễ dàng”.

Tại sao ngài Dilgo Khyentso Rinpoche nói như thế? toàn bộ lời dạy dỗ của tiên phật đều dựa vào sự tò mò của ngài về sự xuất hiện trong cuộc đời của các cái cơ mà con tín đồ cho là khổ, chiếc mà ngài chỉ ra rằng không quan trọng trong cuộc đời. Ngài đã chỉ ra rằng những lý do gây ra khổ, và cũng đã chỉ ra những phương pháp để khử các vì sao ấy tương xứng cho những đối tượng người dùng khác nhau, trong số những hoàn cảnh khác nhau.

Một trong số những phương từ thời điểm cách đây là cải cách và phát triển lòng từ bỏ Bi. Mà lại lòng trường đoản cú Bi là chính yếu của Phật giáo Đại thừa. Ngài Quán cụ Âm Bồ-tát là hiện nay thân của Lòng trường đoản cú Bi của Đức Phật. Câu thần chú nầy là câu thần chú dành riêng cho sự chiêu cảm sự cứu vớt độ của ngài Quán cố kỉnh Âm.

Việc tụng niệm câu thần chú nầy trong khi thực hành cửa hàng tưởng, họ tưởng tượng bản thân chúng ta là một vị Phật, vào trường hòa hợp nầy là ngài Quán cố kỉnh Âm, đức phật của tự Bi (Buddha of Compassion, tức Chenrezig trong giờ đồng hồ Tây Tạng). Việc thực hành này đang giúp bọn họ thay cố gắng ý suy nghĩ của bản thân chúng ta là của họ bởi ý nghĩ về của phiên bản thân chúng ta như là của đức Quán nắm Âm. Dựa vào đó, chúng ta sẽ dần dần giảm bớt và cuối cùng loại bỏ được sự bám chắc vào cái bửa của chúng ta.

Điều nầy sẽ không ngừng mở rộng lòng tự bi của họ tới bản thân họ và tới những người khác, cùng trí thông minh và trí tuệ của bọn họ được cải thiện lên, mang đến phép họ nhận thấy cụ thể những gì cơ mà một fan nào đó thật sự buộc phải và chúng ta trao đổi chủ kiến với bọn họ một cách cụ thể và đúng chuẩn (12).

Nhờ đó, bọn họ mới giúp sức được họ, tức là họ thể hiện được tính năng của Phật pháp. Đó là một thể hiện của giác ngộ, mục đích của lời Phật dạy.

Vậy thực tập tụng niệm câu thần chú theo tinh thần quán tưởng ấy, đó là thực hành cục bộ lời dạy của đức Phật.

3.7 Ý Nghĩa Câu Thần Chú Qua Sự trở thành Đổi lời nói Của Kalu Rinpoche (Transformation of Speech)

Ngài Kalu Rinpoche, trong chương tứ Pháp Của Gampopa của sách Phật Pháp (13), vẫn nêu lên ý nghĩa sâu sắc tác dụng của câu thần chú Om Mani Padme Hūm là thần chú ấy đã hỗ trợ hành mang đi đến giác ngộ nhờ chuyển đổi lời nói. Ngài viết như sau:

“Khía cạnh máy hai của sự biến đổi (nhiễu loàn thành trí tuệ) tương quan tới tiếng nói của chúng ta. Mang dầu rất có thể dễ xem tiếng nói như là ko thể thâu tóm được, tiếng nói chỉ mở ra và trở thành mất, bọn họ lại thiệt sự tương quan tới nó như một chiếc có thật. Bởi vì chúng ta trở đề xuất quá dính víu vào rất nhiều gì chúng ta nói cùng nghe mang đến nên lời nói mới có năng lực như thế. Chỉ là tiếng nói thôi, không có thực thể cơ bản, cơ mà sao có thể định đoạt niềm hạnh phúc và đau khổ của bọn chúng ta. Họ tạo ra vui thú và cực khổ vì sự bám víu cơ bạn dạng của bọn họ vào âm nhạc và lời nói.

Trong Kim cương Thừa (Vajrayāna), chúng ta tụng niệm và cửa hàng tưởng về câu thần chú ấy, kia là: Âm thanh giác ngộ, khẩu ca của Bồ chén Của Lòng trường đoản cú Bi, Sự phối hợp giữa Âm Thanh cùng Tánh Không. Nó không tồn tại thực thể nội tại, nhưng chỉ là bộc lộ của music thuần túy, ra mắt đồng thời cùng với Tánh ko của nó.

Nhờ qua loại thần chú nầy, chúng ta không còn bám víu vào chiếc thực thể của tiếng nói và âm thanh gặp mặt phải vào đời sống, tuy nhiên thực hội chứng nó là không về mặt bạn dạng chất. Thay rồi sự nhiễu loạn của do ảnh hưởng của tiếng nói trong thân tâm họ được biến hóa thành sự giác ngộ.

Xem thêm: Cách Chữa Nếp Nhăn Quanh Mắt, 7 Cách Xóa Nếp Nhăn Vùng Mắt Cực Hay Tại Nhà

Ban đầu, sự phối hợp giữa Âm Thanh và Tánh không chỉ là là một định nghĩa trí tuệ về đa số gì nhưng sự thiền cửa hàng của chúng ta nên phía tới. Rồi nhờ vào qua việc vận dụng liên tục, tư tưởng ấy phát triển thành thực hội chứng của chúng ta. Ở đây, tương tự như ở đều khía cạnh khác trong thực hành, thể hiện thái độ của hành đưa là đặc biệt quan trọng hơn cả.”

Sự giác ngộ ấy bao hàm tất cả đa số gì chúng ta cũng có thể cần gọi biết để cứu giúp tất cả chúng sinh kể cả bản thân chúng ta, thoát ra khỏi đau khổ. Vì lý do nầy mà toàn thể Phật pháp, cục bộ chân lý về bản chất của đau khổ và nhiều con phố diệt nguyên nhân của khổ, được hiểu chứa trong sáu âm tiết nầy (14).

Riêng fan viết bài nầy chỉ là 1 trong kẻ sơ cơ trước tòa lâu đài Phật pháp. Tuy nhiên khi nghe, đọc và tò mò câu thần chú Om Mani Padme Hūm cũng xin nêu ra hướng tìm ý nghĩa:

1. Nếu mani trong câu thần chú quả là viên ngọc, thì viên ngọc là hình tượng của cái gì trong Phật pháp?

2. Nếu như padme quả là locative (chỉ vị trí) của padma (hoa sen) thì padme là trong hoa sen, bên trên hoa sen, khu vực hoa sen, … nuốm thì hoa sen, rồi trong hoa sen, trên hoa sen, … là biểu tượng của đồ vật gi trong Phật pháp?

Theo phía “ngây ngô” đó, người viết xin nêu ra một số trong những ý như sau: Mani là viên ngọc, đá quý, … là một trong trong 7 báu (thất bảo, saptaratna) mà các Kinh Phật như kinh A Di Đà, kinh Diệu Pháp Liên Hoa, ghê Vô Lượng thọ hay dùng để làm chỉ tính chất xinh xắn và nghiêm túc nơi các Cõi Phật, quan trọng Cõi rất Lạc của tiên phật A Di Đà. Bởi vậy Mani trong câu thần chú không mọi chỉ một báu, cơ mà tượng trưng cho cả bảy báu.

Mặc khác, trong tởm Pháp Bảo Đàn thì ngài Lục Tổ Huệ Năng giảng Thất Bảo (bảy báu) chủ yếu Thất Thánh Tài, tức là bảy món gia tài của bậc thánh bao gồm : Tín, Giới, Văn, Xả, Huệ, Tàm, Quý. Có nghĩa là người tu theo Phật phải phát khởi lòng tin vững mạnh dạn để tiến tu; nghiêm mật giữ lại gìn giới luật; phân tích đọc tụng khiếp điển, lắng nghe và học hiểu các lời giảng giải, hướng dẫn chính xác của các đạo sư, những thiện tri thức; buông xả những buộc ràng vướng mắc trong trái tim thức, ko chấp trước vào lời nói, hành vi của người, không giữ mãi trong tâm địa những gì xuất sắc xấu, vừa ý, nghịch lòng; tìm cầu sự tối ưu của trí tuệ; luôn luôn lưu chổ chính giữa để nhận biết lỗi vị mình tạo ra, từ bỏ sám ăn năn để chừa bỏ các lỗi lầm; đối với người thì luôn luôn lưu trung ương để trường đoản cú biết hổ thẹn khi lỡ phạm tội vạ (dù tín đồ không lưu giữ tâm).

Như vậy mani vào câu thần chú đại diện không những cho các tính chất đẹp đẽ, nghiêm túc của ngoại cảnh trong cõi Phật ngoài ra tượng trưng cho cả các tính chất giỏi đẹp rất cần phải có trong trái tim thức của hành giả nhằm hành đưa mới có thể theo chân các bậc thánh đi vào cõi Phật.

Còn hoa sen thì đươc quyền quý vô cùng, với được nêu lên không ít lần trong số kinh sách Phật.

Xin nêu ra tại đây vài điển hình:

Hình hình ảnh hoa sen thứ nhất xuất hiện trong đạo phật là ngay trong lúc đức Phật vừa đản sanh, tức lúc thái tử tất Đạt Đa Cồ Đàm ( Siddhārtha Gautama) vừa được sinh ra, ngài đi bảy bước thì hoa sen nở đỡ bước chân ngài.

Trong Nhiếp quá Luận Thích, hoa sen được cho là bao gồm bốn đặc tính: mùi hương thơm, thanh tịnh, mượt mại, và khả ái là tư đặc tính được dùng để làm tượng trưng cho tứ đức tính Thường, Tịnh, Ngã, Lạc của niết bàn (15). Bốn đức tính ấy cũng là bốn đức tính của Phật pháp thân (16).

Với các đặc tính cao niên đó, hoa sen thường được sử dụng làm mẫu tòa ngồi (tòa sen) cho các vị Phật, người tình Tát, khi những ngài thuyết pháp hay thiền định.Trong tởm Bổn Sanh trọng tâm Địa Quán, các loại hoa sen cần sử dụng làm tòa ngồi cho những vị Phật khi các ngài giảng pháp cho những hàng Bồ-tát như sau:

— Giảng Bách Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi trên hoa sen trăm cánh.

— Giảng Thiên Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi trên hoa sen ngàn cánh.

— Giảng Vạn Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen vạn cánh (17). Trong khiếp Diệu Pháp Liên Hoa thì hoa sen là hình tượng của Tính giác tròn đầy và bao gồm sẵn trong tất cả chúng sinh (18).

Trong tởm A Di Đà các hoa sen ngơi nghỉ ao thất bảo, hình tượng cho phẩm đức và hạnh nguyện của fan chân tu. Tín đồ tu theo pháp môn niệm Phật, khi được sinh về cõi Tịnh độ, tùy sống phẩm hạnh nhưng mà được hoá sanh vào một trong các loại sen đó. Khi vãng sanh, tùy thuộc vào phước huệ vẻ ngoài trong 9 phẩm, nhưng hoa sen vẫn nở cùng tỏa chiếu ánh hào quang, liền sau khoản thời gian được sinh về, hoặc sau một ngày đêm, hoặc sau 7 ngày, 49 ngày, hoặc đã phải sau không ít kiếp (19).

Như cụ padme vào câu thần chú (ở trong hoa sen , ở vị trí hoa sen, bên trên hoa sen, …) phải chăng là ý nói được vãng sinh về cõi rất Lạc của Phật A Di Đà, cũng chính là được sống liên tục với tính giác, với Phật pháp thân, …, rồi cuối cùng là có đủ tư phương pháp để được ngồi trên tòa sen như 1 vị Phật, tức là giác ngộ viên mãn, đạt trái Phật.

Như vậy, khi hiểu câu thần chú “Om Mani Padme Hūm”, hành giả sẽ có sự chiêu cảm của ngài Bồ-tát Quán nắm Âm (Quán tự Tại), thật ra, ngài được phạt khởi lên trong tâm địa hành trả từ vị thay sẵn có, bẩm sinh tiềm ẩn trong chủ yếu thân tâm hành giả, và qua đó hành giả có được sự tinh tấn trong việc tiến tu theo ý nghĩa:

— giúp cho hành giả hiểu ra tình hóa học trang nghiêm, đẹp đẽ của cảnh giới xuất xắc quốc độ của đức Phật cơ mà hành giả tìm hiểu theo pháp tu của mình.

— hỗ trợ cho hành giả biết rõ phiên bản thân mình cần được được trang bị rất nhiều hành trang, tứ lương gì để rất có thể tiến tu.

— giúp cho hành giả hiểu rõ rằng giả dụ mình một khi vẫn trang bị rất đầy đủ hành trang, cùng quyết trọng điểm tu tập thì chắc chắn là sẽ đạt đến quả Phật.

Vậy câu thần chú nầy tạo ra một sách tấn, một mối cung cấp cổ vũ dũng mạnh mẽ cho những người tu vì chưng không những cho người tu thấy rõ lộ trình sẽ đi cùng giúp biết chuẩn bị đầy đủ hành trang nhằm đi, cơ mà còn cho thấy thêm sẽ đi mang lại quả Phật.

Riêng với những hành trả theo Thiền tông, mặc dù không áp dụng câu thần chú nầy, mà lại như đang nêu trên, câu thần chú nầy nhắc nhở hành trả là tánh giác (chân tâm) tất cả sẵn vào thân trung tâm và hãy luôn luôn tỉnh thức nhằm sống được cùng với tánh giác.

Ngoài ra, hoa sen, chỗ hoa sen, …, còn nhắc đến hành mang nhớ lại câu chuyện “Niêm Hoa Vi Tiếu” (拈 花 微笑: cầm cố hoa mỉm cười: đức Phật gửi hoa lên, ngài Ca Diếp mỉm cười).

Trong bài bác “Nói Chuyện Về ‘Niêm Hoa Vi Tiếu” (20) có đoạn như sau:

“Truyền thuyết “Niêm hoa vi tiếu” lần chần có từ lúc nào, chỉ thấy ghi chép thành văn vào đời Tống (960-1127) vào “Tông môn tạp lục” mục “Nhân thiên nhãn” quyển 5, tất cả đoạn ghi chép như sau:

Vương tởm Công (Vương An Thạch) hỏi Thiền sư Tuyền Phật Huệ:

— Thiền gia nói nạm Tôn niêm hoa bao gồm từ bom tấn nào vậy?

Tuyền nói:

— Tạng kinh không thấy có.

Công nói:

— khu vực Hàn Uyển (21), tôi thấy có bố quyển “Đại Phạm Thiên vương vít Phật Quyết Nghi kinh”, bèn đọc, trong ghê văn ghi thật rõ: Phạm Vương mang đến Linh tô hiến Phật bông hoa “Ba la” màu vàng kim, buông mình làm cho sàng tọa, thỉnh Phật vị chúng thuyết pháp.

Thế Tôn đăng tòa đưa bông hoa lên thị chúng, nhân thiên hội bọn chúng lúc đó gồm cả trăm vạn thảy số đông ngơ ngẩn yên ổn thinh, chỉ có Kim nhan sắc Đầu Đà Ca Diếp nở mặt cười mỉm, nuốm Tôn ngay tắp lự nói:

Ta sẽ có bao gồm pháp Nhãn tàng, niết bàn Diệu tâm, Thực tướng tá Vô tướng, nay phó chúc mang đến Ma Ha Ca Diếp.”

Trong sách “ cha Mươi hai Vị Tổ Ấn Hoa”, mục Ma Ha Ca Diếp (Mahākā śyapa ), Hòa thượng Trúc Lâm viết (22):

“ Hôm nọ, Phật sinh hoạt trong hội Linh-sơn, tay cầm bông hoa sen chuyển lên, cả hội chúng gần như ngơ-ngác. Chỉ gồm ngài khoái chí chúm chím cười (niêm hoa vi tiếu). Phật bảo:

— Ta gồm chánh Pháp nhãn tạng, Niết-bàn diệu-tâm, pháp môn mầu nhiệm, chẳng lập văn tự, ngoại trừ giáo lý truyền riêng, nay giao phó cho ngươi. Ngươi khéo giữ gìn chánh pháp nầy, truyền trao mãi đừng cho dứt, đến sau sẽ truyền mang đến A Nan. Thế-Tôn đến trước tháp Đa Tử call Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa) đến phân tách nửa tòa mang lại ngồi, mang y Tăng-già-lê quấn vào bản thân Ca Diếp, rồi nói kệ phó pháp:

Pháp bổn pháp vô phápVô pháp pháp diệc phápKim phó vô pháp thờiPháp pháp hà tằng pháp.

Dịch:

Pháp cội pháp ko phápPháp không pháp cũng phápNay lúc trao không phápMỗi pháp đâu từng pháp.”

Như vậy, ngoài bài toán câu thần chú Om Mani Padme Hūm nhắc đến hành đưa Thiền tông biết là tánh giác, chân tâm là sẵn bao gồm nơi thân trung tâm mình, hãy tỉnh giấc thức để sống cùng với tánh giác phần nhiều lúc, phần đa nơi, thì câu thần chú nầy cũng nhắc cho hành trả biết là Thiền tông vốn được bao gồm đức Phật trao truyền mang lại Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa), và dạy ngài trao truyền lại cho hậu thế, đừng nhằm đứt mạng mạch.

Thế thì ngày hôm nay, hành đưa Thiền tông, mặc dù cho là người việt nam chúng ta, cũng cần phải ý thức nhiệm vụ của bản thân bản thân trong việc giữ gìn với trao để lại mạng mạch của Thiền tông cho thế hệ mai sau.

Vậy câu thần chú đang chuyển sở hữu một thông điệp hết sức có ý nghĩa sâu sắc đối cùng với hành giả Thiền tông.

Tóm lại, đầy đủ phân tích trên cho bọn họ biết các vị cao tăng và cả phần đông học trả Phật học uyên thâm hiểu ra làm sao về câu thần chú nổi tiếng hàng đầu trong Tinh độ tông và đặc biệt quan trọng trong Mật tông: Om Mani Padme Hūm

Ngoài ra, fan viết bài nầy là người sơ cơ cũng đã xin nêu lên phát minh “ngây ngô” của mình. Tuy thế dù hiểu ý nghĩa như gắng nào thì Phật pháp nói chung, và câu thần chú nầy nói riêng chưa phải để hiểu suông, nhưng mà điều quan lại trong là nhằm thực hành.

Mỗi phe phái Phật giáo có nghi thức thực hành thực tế riêng. Vào phần trên, chúng ta cũng đã thấy qua vấn đề sử dụng, thực hành thực tế câu thần chú nầy trong truyền thống lâu đời Phật giáo Tây Tạng.

Nhưng ví dụ dù thực hành theo phe phái nào, chổ chính giữa thái của hành giả trong lúc thực hành là hết sức quan trọng: làm sao cho cả thân, khẩu, và ý thâm nhập triệt để vào quy trình tu tập.

Tài liệu tìm hiểu thêm và chú thích

1. Http://en.wikipedia.org/wiki/Om_mani_padme_hum

2. Studholme, Alexander (2002). The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra. State University of thủ đô new york Press. Pp. 256. ISBN 0791453901).3. This is the most beneficial mantra. Even I made this aspiration to lớn all the million Buddhas and subsequently received this teaching from Buddha Amitabha.”(Khandro.net: Mantras).

4. Li, Yu. “Analysis of the Six Syllable practice – the relationship between The Six Syllable và Amitabha“. Http://www.cqvip.com/QK/80443X/2003002/8922419.html.

Ghi chú : sādhana (n) = a means of summoning or conjuring up a spirit (or deity) sādhana(a) = leading straight to lớn a goal; sādhana (m)= propitiation , worship , adoration; mālā (f) = a wreath , garland , crown, a string of beads , necklace , rosary.

5. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism và the West, phường 3316. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism & the West, p. 1307. Tsangar Tulku Rinpoche , The Chenrezig Saddhana8. Gen Rinpoche , The Treasure of The Enlightened Ones, . ISBN 0-87773-493-3.9. H.H. Tenzin Gyatso, 14th Dalai Lama, web page The Meaning of “Om Mani Padme Hum” cùng Tenzin Gyatso, His Holiness the Dalai Lama , Cultivating A Daily Meditation, Library of Tibetan Works and Archives, 199310. Govinda (Lama Anagarika), Foundations of Tibetan Mysticism, London : Rider, 195911. Dilgo Khyentse Rinpoche’s teaching “Heart Treasure of the Enlightened Ones,” was given at Tibet House in new york in 1984 & published in the volume titled Essence of Buddhism: Teachings at Tibet House12. The Meaning of Om Mani Padme Hum ,http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm

13. Kalu Rinpoche , The Dharma (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm )14. The Meaning of Om Mani Padme Hum, (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm)15. Say đắm Thông Huệ, mẫu Hoa Sen vào Đạo Phật http://www.buddhismtoday.com/viet/cuocsong/hoasen_daophat.htm

16. Đoàn Trung Còn, Phật học Từ Điển, nhà Xuất bản Tổng thích hợp TP. Hồ nước Chí Minh, q.II, tr. 59317. Xem 15.18. Xem 15.19. Chánh Sĩ, Chú Nghĩa ghê A Di Đà, http://www.vuonlam.us/01_NAM2009/03_PhatGiao/A2_TaiLieu/3A2a_KinhLuatLuan/01_KINH/0090713_ChuNghia_KinhADiDa/0090713_ChuNghia_KinhADiDa.htm

21. Hàn uyển (翰 苑): Nơi cất sách trong cung vua (ở Trung Quốc)22. H.T đam mê Thanh Từ, ba Mươi nhì Vị Tổ Ấn Hoa, Tu Viện Chân không 1971, Thành Hội Phật Giáo thành phố hồ chí minh Ấn Hành – PL. 2534-1990 (có thể gọi tại : http://www.tangthuphathoc.com/thien/33vitoanhoa-01.htm)

theo niemphat.vn

Ghi chú của noimidanang.com: hiện thời nhiều người việt nam thường trì tụng trực tiếp theo tiếng Phạn – Om Mani Padme Hum, vì giải pháp đọc tụng rất liền kề và dễ với phiên âm giờ Việt hiện nay đại, các bạn đọc có thể tham khảo 2 giải pháp đọc tiếng Việt mặt dưới:

01- Ôm Mani Pátmê Hùm.

02- aUm Mani Pátmê Hùm (âm a trong aUm nghỉ ngơi đầu phạt âm rất nhanh và nhỏ, âm Um đọc lớn).

Bài viết liên quan